rsion =========================================================================
X14n0288_p0030a01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
X14n0288_p0030a02║   
X14n0288_p0030a03║   　　顯常性之 餘
X14n0288_p0030a04║   爾時阿難及諸大眾聞佛示誨。身心泰然。念無始來。失却本心。妄認緣塵。分
X14n0288_p0030a05║   別 影事 。今日開悟如失乳 兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄
X14n0288_p0030a06║   虗實。現前 生滅與不生滅二 發明性。時波斯匿王(體諸大眾欲問之 心)。起立白佛。我昔未承諸佛
X14n0288_p0030a07║   誨敕。見迦旃延。毗羅胝子。咸言。此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐
X14n0288_p0030a08║   疑。云 何 發揮。證知此心不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。
X14n0288_p0030a09║   汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛 常住 不朽。為復變壞。世 尊。我今此
X14n0288_p0030a10║   身終從變滅。佛言大王汝未曾滅。云 何 知滅。世 尊。我此無常變壞之 身。雖未
X14n0288_p0030a11║   曾滅。我觀現前 。念念遷謝。新新不住 。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此
X14n0288_p0030a12║   身當從滅盡。佛言如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何 如童子之 時。世 尊。
X14n0288_p0030a13║   我昔孩孺。膚腠潤澤。年至。長成。血氣充 滿。而今頺齡。迫於衰耄。形色枯悴。精
X14n0288_p0030a14║   神昏昧。髮白面皺。逮將不久 。如何 見比充 盛之 時。佛言。大王。汝之 形容。應不
X14n0288_p0030a15║   頓朽。王言。世 尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何 以 故。我年二 十。
X14n0288_p0030a16║   雖號年少顏貌已老。初 十歲時。三十之 年。又衰二 十。於今六 十。又過於二 。觀
X14n0288_p0030a17║   五 十時。宛然強壯。世 尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我
X14n0288_p0030a18║   微細思惟。其變寧唯一 紀(十二 年為一 紀一 云 十年)二 紀。實惟年變。豈唯年變。亦兼 月化。何 直月化。兼
X14n0288_p0031a01║   又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之 間。不得停 住 。故知我身終從變滅。佛告
X14n0288_p0031a02║   大王。汝見變化遷改不停 。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中。有不滅耶。波斯匿
X14n0288_p0031a03║   王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。
X14n0288_p0031a04║   王言。我生三歲。慈母擕我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大
X14n0288_p0031a05║   王。如汝所說。二 十之 時。衰於十歲。乃至六 十。日月歲時。念念遷變。則 汝三歲。
X14n0288_p0031a06║   見此河時。至年十三。其水云 何 。王言如三歲時。宛然無異。乃至於今年六 十
X14n0288_p0031a07║   二 。亦無有異。佛言。汝今自傷 髮白面皺。其面必定皺於童年。則 汝今時。觀此
X14n0288_p0031a08║   恒水。與昔童時。觀河之 見。有童耄不。王言。不也。世 尊。佛言。大王汝面雖皺。而
X14n0288_p0031a09║   此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元 無生滅。云 何
X14n0288_p0031a10║   於中。受汝生死而猶引彼末伽 梨等。都言此身死後全 滅。　王聞是言。信 知身
X14n0288_p0031a11║   後捨生(遺假形)趣生(全 真性)。與諸大眾。踊躍歡喜得未曾有。
X14n0288_p0031a12║   　〔五 觀河之 見〕　〔疏〕即無常生滅之 身顯常住 不滅之 性故指觀河為喻以 明
X14n0288_p0031a13║   　流而不易之 體也夫一 切有身無不皆滅若俱 舍以 二 種觀無常所謂鄰
X14n0288_p0031a14║   　虗分剎那滅者即身心二 念性也此文所顯略有三節即三念處一 從佛
X14n0288_p0031a15║   　問汝未曾滅下是以 心念處觀無常念念遷謝心之 體也新新不住 無常
X14n0288_p0031a16║   　之 性也如火成灰者不更新之 意二 從問汝今生齡下是以 身念處觀無
X14n0288_p0031a17║   　常顏貌膚腠身之 相也孩孺者稚齡而血氣者壯年色也頺耄枯悴總指
X14n0288_p0031a18║   　老年之 狀以 至於逮將不久 者言無常之 理然也三從問汝之 形容下是
X14n0288_p0032a01║   　以 法念處觀無常寒暑歲月諸法之 體也我年二 十下取十年為限以 寬
X14n0288_p0032a02║   　數粗觀也實惟年變下取從寬至促 以 細相密觀也殂落者遷謝之 義年
X14n0288_p0032a03║   　變月化皆無常之 體以 至于終從變滅者指必然之 勢 也佛告下顯不遷
X14n0288_p0032a04║   　之 性盖生生者不生化化者不化故雖受世 間之 身而不受變於世 此觀
X14n0288_p0032a05║   　河之 見所以 無童耄也。　〔孤山〕見精即見性也皺者為變則 顯生死無常不
X14n0288_p0032a06║   　皺非變則 顯涅槃常住 。　〔疏〕涅槃論五 種常一 無窮常二 無起常三恒在常
X14n0288_p0032a07║   　四湛然常五 無變常無變常即觀河之 性。
X14n0288_p0032a08║   阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世 尊。若此見聞。必不生滅。云 何 世 尊名
X14n0288_p0032a09║   我等輩遺失真性。顛倒行事 。願興慈悲。洗我塵垢。即時如來垂金色臂。輪手
X14n0288_p0032a10║   下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手(結印)。為正為倒。阿難言。世 間眾生以 此為倒。
X14n0288_p0032a11║   而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世 間人以 此為倒。即世 間人。將何 為正。阿
X14n0288_p0032a12║   難言。如來豎臂。兜 羅綿手(解見前 卷)上指於空。則 名為正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛
X14n0288_p0032a13║   倒。首尾相換。諸世 間人。一 倍瞻視。則 知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明(比于手指正倒之 類而發明之 )。
X14n0288_p0032a14║   如來之 身。名正徧知。汝等之 身。號性顛倒。　隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名
X14n0288_p0032a15║   字何 處號為顛倒。於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒
X14n0288_p0032a16║   所在。佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。徧告同會。諸善男子。我常說
X14n0288_p0032a17║   言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身(幻身)汝心(妄心)。皆是妙明真精妙心
X14n0288_p0032a18║   中所現物。云 何 汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。　晦昧為空。空
X14n0288_p0033a01║   晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以 為
X14n0288_p0033a02║   心性。一 迷為心。決定惑為色身之 內。不知色身外。洎(及)山河虗空大地。咸是妙
X14n0288_p0033a03║   明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之 。惟認一 浮漚體。目為全 潮窮盡瀛渤。
X14n0288_p0033a04║   汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別 。如來說。為可憐愍者。
X14n0288_p0033a05║   　〔六 離倒真性〕　〔溫陵〕因王問答反動 疑塵以 謂真性有生有滅可說遺失既
X14n0288_p0033a06║   　無生滅云 何 能遺佛答謂諸佛眾生同一 體性固無遺失特因見倒言之
X14n0288_p0033a07║   　也如手順垂為正反以 為倒逆豎為倒反以 為正是失真也。　〔疏〕此下漸約
X14n0288_p0033a08║   　即境明心故佛廣舉根身器界顯徧知也色心諸緣即根塵之 法以 體言
X14n0288_p0033a09║   　之 為寶明妙性心所使者即染淨諸法以 徧言之 為圓妙明心盖諸法所
X14n0288_p0033a10║   　生惟心所現是本來之 悟遺此本悟取之 色身是認悟中迷矣晦昧下明
X14n0288_p0033a11║   　顛倒之 處謂真性圓徧無內無外由一 念晦昧變頑為空次則 結晦昧為
X14n0288_p0033a12║   　色雜想相為身其妄動 之 情聚緣於內奔流於外昏擾不停 而人則 取此
X14n0288_p0033a13║   　緣氣以 為己心遂謂此心在藐爾身中不知外及山河虗空大地咸是妙
X14n0288_p0033a14║   　明之 體也故法華云 是法住 法位 世 間相常住 由其取小遺大如棄海認
X14n0288_p0033a15║   　漚故為迷中倍人倍猶增倍也。
X14n0288_p0033a16║   阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元
X14n0288_p0033a17║   所圓滿常住 心地。而我悟佛現說法音。現以 緣心。允 所瞻仰(信 尊佛說)。徒獲此心(即上玅明之 心)。未敢
X14n0288_p0033a18║   認為本元 心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道(阿耨菩提)。佛告阿難。汝等尚
X14n0288_p0034a01║   以 緣心聽法此法亦緣。非得法性。如人以 手指月示人。彼人因指。當應看月。
X14n0288_p0034a02║   若復觀指。以 為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何 以 故。以 所標指為明
X14n0288_p0034a03║   月故。豈唯亡指。亦復不識明之 與暗。何 以 故。即以 指體。為月明性。明暗二 性。
X14n0288_p0034a04║   無所了 故。汝亦如是若以 分別 我說法音。為汝心者。此心自應離分別 音有
X14n0288_p0034a05║   分別 性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便 去。終不常住 而掌亭人。都無所去名為
X14n0288_p0034a06║   亭主 。此亦如是。若真汝心。則 無所去。云 何 離聲。無分別 性。斯則 豈唯聲分別
X14n0288_p0034a07║   心。分別 我容。離諸色相。無分別 性。如是乃至分別 都無。非色非空。拘舍離等
X14n0288_p0034a08║   昧為冥 諦。離諸法緣。無分別 性。則 汝心性各有所還。云 何 為主 。阿難言。若我
X14n0288_p0034a09║   心性。各有所還。則 如來說妙明元 心。云 何 無還。惟垂哀愍為我宣說。佛告阿
X14n0288_p0034a10║   難。且汝見我。見精明元 。此見。雖非妙精明心。如第二 月。非是月影汝應諦聽。
X14n0288_p0034a11║   今當示汝無所還地。阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則 有明耀。中夜黑
X14n0288_p0034a12║   月。雲霧晦暝。則 復昏暗。戶牖之 隙。則 復見通。牆宇之 間。則 復觀壅。分別 之 處
X14n0288_p0034a13║   則 復見緣。頑虗之 中。徧是空性。鬱(雜)[土*孛](沓)之 象。則 紆(結)昏塵澄霽斂氛。又觀清淨。阿
X14n0288_p0034a14║   難。汝咸看此諸變化相(即上八 種相)。吾今各還本所因處。云 何 本因。阿難。此諸變化。明還
X14n0288_p0034a15║   日輪。何 以 故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牗。壅還墻宇。
X14n0288_p0034a16║   緣還分別 。頑虗還空。鬱[土*孛]還塵。清明還霽。則 諸世 間一 切所有。不出斯類。汝
X14n0288_p0034a17║   見八 種見精明性。當欲誰還。何 以 故。若還於明。則 不明時。無復見暗雖明暗
X14n0288_p0034a18║   等。種種差別 。見無差別 。諸可還者自然非汝不汝還者非。汝而誰。則 知汝心
X14n0288_p0035a01║   本妙明淨汝自迷悶喪本。受輪於生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。
X14n0288_p0035a02║   　〔七無還常性〕　〔溫陵〕因聞法音悟妙明心本來圓滿了 無遺失故曰常住 心
X14n0288_p0035a03║   　地然情猶鹵莽見未精明尚以 能聞緣心為所悟妙性此固常情疑混根
X14n0288_p0035a04║   　於心而難拔者故願佛拔之 。　〔疏〕阿難以 緣心聽法即前 緣塵分別 故復以
X14n0288_p0035a05║   　客義推徵亭中主 人喻常住 之 性即八 中無還者也此顯奢摩他之 終將
X14n0288_p0035a06║   　明起行故示無還之 性。　〔溫陵〕聲分別 心指聲上緣心即分別 法音者也分
X14n0288_p0035a07║   　別 我容謂色上緣心即允 所瞻仰者也如是乃至者即該舉六 塵皆無自
X14n0288_p0035a08║   　性也緣塵之 心離塵無體故拘舍離等昧為冥 諦。　〔吳興〕阿難問妙明元 心
X14n0288_p0035a09║   　佛以 見精為答者應知此見亦是前 來緣塵之 見但 緣塵分別 之 見有還
X14n0288_p0035a10║   　緣塵能見之 性無還如下文所謂其目周視但 如鏡中無別 分析即見精
X14n0288_p0035a11║   　者也汝識於中次第標指是文殊等即緣塵分別 者也。　〔疏〕明精明心即第
X14n0288_p0035a12║   　八 妙圓真心見精明元 則 眼根映色之 性六 湛精明乃第八 所分名第二
X14n0288_p0035a13║   　月由妙心全 體難見故指見精以 示無還成實云 以 指按目則 見二 月阿
X14n0288_p0035a14║   　難下欲示無還之 性先指可還之 相言本因者謂日為明因黑為暗因隙
X14n0288_p0035a15║   　為通因乃至霽為清淨因此皆有還惟見精無還也。
X14n0288_p0035a16║   　　顯見性文七
X14n0288_p0035a17║   　此下經義多即境顯性義當三摩波提由其境界與觀照義相應故涉能
X14n0288_p0035a18║   　所性顯即離故且以 由前 寂靜之 力 照體既立理應發諸事 業盖所以 賞
X14n0288_p0036a01║   　觸類之 妙盡緣情之 鑑由真立俗 理應然故義例 如前 亦分七種見性。
X14n0288_p0036a02║   阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真性。　佛告阿難。吾今問汝。今汝
X14n0288_p0036a03║   未得無漏清淨承佛神力 。(一 聲聞見)見於初 禪。得無障礙。(二 羅漢見)而阿那律見閻浮提。如觀掌
X14n0288_p0036a04║   中菴摩羅果。(三菩薩見)諸菩薩等見百千界。(四如來見)十方如來。窮盡微塵。清淨國土。無所不矚。
X14n0288_p0036a05║   (五 眾生見)眾生洞視。不過分寸阿難。且吾與汝。觀四天王所住 宮殿(上自四天)。中間徧覽水陸空
X14n0288_p0036a06║   行(下至大地)。雖有昏明種種形像 (一 切物相所在之 處)。無非前 塵(目前 諸塵)分別 留礙。　汝應於此分別 自(我)他(物)。今吾將汝
X14n0288_p0036a07║   擇於見中。誰是我體。誰為物象(一 本作相)。阿難極汝見源(盡汝眼力 )。從日月宮(最上物相)。是物非汝。至七金
X14n0288_p0036a08║   山(居中物相)。周徧諦觀。雖種種光 。亦物非汝。(此以 下最下物相)漸漸更觀雲騰鳥飛。風動 塵起樹木山川。
X14n0288_p0036a09║   艸芥人畜。咸物非汝阿難是諸近遠。諸有物性。雖復差殊。同汝見精。清淨所
X14n0288_p0036a10║   矚。則 諸物類自有差別 見性無殊此精妙明。誠汝見性。
X14n0288_p0036a11║   　〔一 能遍一 切見性〕佛告下泛敘見用由阿難至如來略分四種見相眾生
X14n0288_p0036a12║   　洞視不過分寸者不能觀障外也且吾下先指物境是諸下後顯見用見
X14n0288_p0036a13║   　精即能徧之 性遠近即所徧之 境見境性異是謂分別 自他也按佛地論
X14n0288_p0036a14║   　說妙觀察智有十種因由三摩波提者是觀察性故此智以 觀三界為性
X14n0288_p0036a15║   　故十因者論云 觀察智以 觀世 界眾生為建立因觀器世 間為生起因以
X14n0288_p0036a16║   　觀世 界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜 率變化乃至梵眾天為
X14n0288_p0036a17║   　分別 因釋曰此分別 因即今文所顯者但 經約順觀故從初 禪而下論約
X14n0288_p0036a18║   　逆觀故從洲渚而上經所謂分別 自他者即分別 因也。
X14n0288_p0037a01║   若見是物。則 汝亦可見吾之 見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何 不見吾不
X14n0288_p0037a02║   見之 處。若見不見。自然非彼不見之 相。若不見吾不見之 地。自然非物。云 何
X14n0288_p0037a03║   非汝。又則 汝今見物之 時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則 汝與我。并諸世
X14n0288_p0037a04║   間。不成安立。　阿難。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。云 何 自疑汝之
X14n0288_p0037a05║   真性。性汝不真取我求實(照應)。
X14n0288_p0037a06║   　〔二 無相之 見〕　〔疏〕地論觀察智以 觀空無相法界教理為降伏怨敵因由觀
X14n0288_p0037a07║   　空故無見相又法界者無見相故若見下示見非是物。　〔真際曰〕若見是物
X14n0288_p0037a08║   　吾見亦同是物汝應可見。　〔疏〕若同下圓悟以 物為香臺尤為易曉謂阿難
X14n0288_p0037a09║   　與佛同見香臺名見佛見者若佛不見香臺汝何 所見耶縱謂佛不見香
X14n0288_p0037a10║   　臺吾亦不見名見佛見者此亦非佛不見之 相彼不見之 相本自無相豈
X14n0288_p0037a11║   　汝所能見之 若不下謂性無見相若不起見則 即汝之 性也又若謂見是
X14n0288_p0037a12║   　物則 物應有見故物亦見汝若相見者即有雜亂 之 過故不成安立。　〔溫陵〕
X14n0288_p0037a13║   　見性周徧即汝真性何 疑不真而求質於我耶此結答云 何 得知是我真
X14n0288_p0037a14║   　性之 問也。
X14n0288_p0037a15║   阿難白佛言世 尊。若此見性。必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日
X14n0288_p0037a16║   月宮。此見周圓徧娑婆國。退歸精舍秪見伽 藍。清心戶堂但 瞻簷廡。世 尊。此
X14n0288_p0037a17║   見如是。其體本來周徧一 界。今在室中。唯滿一 室。為復此見縮大為小。為當
X14n0288_p0037a18║   墻宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。　佛告阿難。一 切世
X14n0288_p0038a01║   間大小內外。諸所事 業。各屬前 塵。不應說言見有舒縮。譬如方器(喻前 塵)中見方空(喻見體)。
X14n0288_p0038a02║   吾復問汝。此方器中。所見方空。為復定方。為不定方。若定方者。別 安圓器。空
X14n0288_p0038a03║   應不圓。若不定者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是云 何
X14n0288_p0038a04║   為在阿難若復欲令入 無方圓。但 除器方。空體無方。不應說言更除虗空方
X14n0288_p0038a05║   相所在。　若如汝問入 室之 時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築
X14n0288_p0038a06║   墻宇。能夾見斷穿為小竇。寧無續跡。是義不然。
X14n0288_p0038a07║   　〔三隨量應現〕觀四天等者約量為問言各屬前 塵者即見隨境顯非性有
X14n0288_p0038a08║   　舒縮也以 器喻量空喻體性量故定方空故不定入 無方圓者言不隨情
X14n0288_p0038a09║   　起限量見也又地論以 觀世 界自相共相為斷疑因謂如大千世 界大小
X14n0288_p0038a10║   　輪圍之 所圍繞以 大輪圍為共相小輪圍為自相譬如鏡智雖知自共相
X14n0288_p0038a11║   　而不能說惟觀察智能說以 斷他疑釋曰按經此見徧娑婆國此共相也
X14n0288_p0038a12║   　乃至但 瞻簷廡此自相也為復縮大令小此問疑也。
X14n0288_p0038a13║   一 切眾生從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。若
X14n0288_p0038a14║   能轉物則 同如來。身心圓明。不動 道場。於一 毛端徧能含受十方國土。
X14n0288_p0038a15║   　〔四轉物同如〕轉前 塵之 物同真如之 體則 無小大之 觀亦能含受無礙所
X14n0288_p0038a16║   　以 顯同如之 用也又轉物者前 以 即空門中約實際理地不受一 塵故己
X14n0288_p0038a17║   　身皆物今以 觀照義邊約事 相門中不捨一 法故外物皆己又地論以 觀
X14n0288_p0038a18║   　世 界共相種種眾會為受用因釋曰按他受用身亦為如來之 義則 經言
X14n0288_p0039a01║   　含受是約自體也。
X14n0288_p0039a02║   阿難白佛言。世 尊。若此見精。必我妙性。今此妙性現在我前 。見必我真我今
X14n0288_p0039a03║   身心復是何 物而今身心分別 有實。彼見無別 。分辨我身。若實我心。令我今
X14n0288_p0039a04║   見。見性實我。而身非我。何 殊如來先所難(詰)言。物能見我。惟垂大慈。開發未悟。
X14n0288_p0039a05║   佛告阿難。今汝所言見在汝前 。是義非實。若實汝前 。汝實見者。則 此見精。既
X14n0288_p0039a06║   有方所。非無指示。且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠。及與殿堂。上至日月。前 對
X14n0288_p0039a07║   恒河。汝今於我師子座前 。舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日礙者是
X14n0288_p0039a08║   壁通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但 可有形無不指著。若必其見。
X14n0288_p0039a09║   現在汝前 。汝應以 手確實指陳何 者是見。阿難當知。若空是見。既已成見。何
X14n0288_p0039a10║   者是空。若物是見既已是見何 者為物。汝可微細披剝萬象析出精明淨妙
X14n0288_p0039a11║   見元 指陳示我。同彼諸物。分明無惑。　阿難言。我今於此重閣講堂。洎遠恒河。
X14n0288_p0039a12║   上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者。世 尊如佛所說。況我有
X14n0288_p0039a13║   漏初 學聲聞乃至菩薩。亦不能於萬物象前 。剖出精光 。離一 切物。別 有自性。
X14n0288_p0039a14║   佛言如是如是。
X14n0288_p0039a15║   　〔五 即物所顯〕由上云 轉物故以 山河皆我自性為難然經中之 意在即物
X14n0288_p0039a16║   　所顯陰者是林下言除物無見喻離相無體故云 若離物有體則 可指陳
X14n0288_p0039a17║   　若空是見下言物若是見即別 無物體故云 若見是物則 無見可剖今于
X14n0288_p0039a18║   　萬象不能剖出應即物所顯矣故僧 問趙州如何 是佛州云 庭前 栢樹又
X14n0288_p0040a01║   　地論觀察智以 觀種種可玩園林池等為歡喜因是則 無一 物不播如來
X14n0288_p0040a02║   　之 名無情共說義在茲矣。
X14n0288_p0040a03║   佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一 切物。別 有自性。則 汝所指。是物之 中。
X14n0288_p0040a04║   無是見者。今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至日月。種種象殊。必
X14n0288_p0040a05║   無見精。受汝所指。汝又發明此諸物中。何 者非見。阿難言。我實徧見此祇陀
X14n0288_p0040a06║   林。不知是中。何 者非見。何 以 故。若樹非見。云 何 見樹。若樹即見。復云 何 樹。如
X14n0288_p0040a07║   是乃至若空非見。云 何 見空。若空即見。復云 何 空。我又思惟是萬象中。微細
X14n0288_p0040a08║   發明。無非見者。佛言。如是如是。
X14n0288_p0040a09║   　〔六 離物所顯〕復告下謂見非是物方有所見故云 若樹非見云 何 見樹又
X14n0288_p0040a10║   　物若即見則 無所見故云 若樹即見復云 何 樹是萬象中無非見者此可
X14n0288_p0040a11║   　剖出也又前 以 能所互 奪故除樹無見今以 能所互 分故樹能有見故長
X14n0288_p0040a12║   　慶云 萬象之 中獨露身而法眼問云 是撥萬象不撥萬象此辨驗之 意也
X14n0288_p0040a13║   　地論以 此因同上謂歡喜因也又地論與此經有開合不同有先後各異
X14n0288_p0040a14║   　謂地論約相分所起故先以 建立因總觀世 界眾生此經約見分所起故
X14n0288_p0040a15║   　先以 分別 因別 觀日月泗洲等。
X14n0288_p0040a16║   於是大眾。非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一 時惶悚。失其所守。如
X14n0288_p0040a17║   來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難。及諸大眾。諸善男子。無上法王(證極之 號)。是真
X14n0288_p0040a18║   實語。如(稱義)所如(真如)說。不誑不妄。非末伽 黎四種不死矯亂 論議。汝諦思(詳審)推無忝(辱)哀
X14n0288_p0041a01║   慕。　是時文殊師利 法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭
X14n0288_p0041a02║   敬。而白佛言。世 尊。此諸大眾。不悟如來發明。二 種精見色空。是非是義。世 尊。
X14n0288_p0041a03║   若此前 緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是
X14n0288_p0041a04║   義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈。發明此諸物象(色空)。與此
X14n0288_p0041a05║   見精。元 是何 物。於其中間無是非是。　佛告文殊。及諸大眾。十方如來及大菩
X14n0288_p0041a06║   薩。於其自住 (證)三摩地中。見與見緣。并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。
X14n0288_p0041a07║   元 是菩提妙淨明體。云 何 於中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文
X14n0288_p0041a08║   殊是文殊者。為無文殊。如是世 尊。我真文殊。無是文殊。何 以 故。若有是者。則
X14n0288_p0041a09║   二 文殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非二 相。佛言。此見妙(精見)明。與諸空(色空)塵。
X14n0288_p0041a10║   亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二 月。誰
X14n0288_p0041a11║   為是月。又誰非月。文殊。但 一 月真。中間自無是月非月。是以 汝今觀見與塵。
X14n0288_p0041a12║   種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出
X14n0288_p0041a13║   指非指。
X14n0288_p0041a14║   　〔七證性離言〕將入 自住 三昧絕相離言無所對待故以 文殊問明無是非
X14n0288_p0041a15║   　義精見色空名為二 種是非者是見非見是空非空也。　〔吳興〕始終者始則
X14n0288_p0041a16║   　見性是物終則 見性非物。　〔疏〕自證三摩地者自證境也自性為見色空為
X14n0288_p0041a17║   　緣分別 之 情名所想相俱 無所有故如空華如汝文殊喻妙圓無二 更有
X14n0288_p0041a18║   　文殊是文殊者離增益也為無文殊離損減也若二 文殊則 有第二 之 月
X14n0288_p0042a01║   　即起是非之 情然世 間之 月本無第二 喻妙圓真心本無聞見亦無是非
X14n0288_p0042a02║   　也由是下結明經意是空是見名為可指非空非見名不可指妙覺真精
X14n0288_p0042a03║   　此相俱 離是故出之 三摩地五 蘊論云 即三摩波提也而梵語差殊有多
X14n0288_p0042a04║   　種名義如涅槃云 毗婆舍那一 名正見一 名了 見一 名能見一 名徧見一
X14n0288_p0042a05║   　名次第見此皆觀照義性也故地論釋觀察智品云 即陀羅尼及三摩地
X14n0288_p0042a06║   　俱 名為門有通生義故又彼論說三摩地名妙生菩薩得此定故立妙生
X14n0288_p0042a07║   　號而妙生者文殊也故以 此定之 人發此定之 問釋三摩波提竟。
X14n0288_p0042a08║   　　簡情文七
X14n0288_p0042a09║   　此下經意多為簡情顯性義當禪那由離前 空假沉掉二 境顯中道故及
X14n0288_p0042a10║   　平等性中融無二 故顯圓成實絕戲論故蓋以 見網易縈若不訊諸動 寂
X14n0288_p0042a11║   　將或謬以 隨迎是以 擬議四句甄陶二 邊剪 諸見之 萌褰積疑之 網然聖
X14n0288_p0042a12║   　言每約屬意多途前 哲由茲作論後賢所以 殷學。
X14n0288_p0042a13║   阿難白佛言。世 尊。誠如法王(佛)所說。覺緣遍十方界。湛然性住 。性非生滅。與先
X14n0288_p0042a14║   梵志(外道)娑毗迦羅。所談冥 諦。及投灰等諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何 差
X14n0288_p0042a15║   別 。世 尊亦曾於楞伽 山。為大慧等。敷演斯義。彼外道等。常說自然。我說因緣。
X14n0288_p0042a16║   非彼境界。我今觀此覺性自然。非生。非滅。遠離一 切虗妄顛倒。似 非因緣。與
X14n0288_p0042a17║   彼自然。云 何 開示。不入 羣邪。獲真實心。妙覺明性。　佛告阿難。我今如是開示
X14n0288_p0042a18║   方便 。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。阿難。若必自然。自須甄(辨)明有自然體。汝
X14n0288_p0043a01║   且觀此妙明見中。以 何 為自此見為復以 明為自。以 暗為自。以 空為自。以 塞
X14n0288_p0043a02║   為自。阿難。若明為自。應不見暗。若復以 空為自體者。應不見塞。如是乃至諸
X14n0288_p0043a03║   暗等相。以 為自者。明於明時。見性斷滅。云 何 見明。
X14n0288_p0043a04║   　〔一 簡自然〕言覺緣者指前 見與見緣根境之 法亦即下文覺緣非眚之 體
X14n0288_p0043a05║   　然黃髮之 徒亦說有真我徧界以 濫真說故佛於楞伽 山上說因緣義破
X14n0288_p0043a06║   　彼境界今觀覺性有自然體則 與外道自然有何 分別 且汝下約明暗色
X14n0288_p0043a07║   　空推自然性如謂妙見以 明為自體者則 性一 於明應無見暗若性非自
X14n0288_p0043a08║   　然之 體則 因緣之 性俱 為情計可知故中觀論云 若無有自性云 何 有他
X14n0288_p0043a09║   　性按經論所破各有差別 謂經約徧破諸見故以 自然為初 論約竪窮諸
X14n0288_p0043a10║   　見故以 生滅為首。
X14n0288_p0043a11║   阿難言。必此妙見。性非自然我今發明是因緣生心猶未明。咨詢如來。是義
X14n0288_p0043a12║   云 何 。合因緣性。　佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前 。此見。為復因
X14n0288_p0043a13║   明有見。因暗有見因空有見。因塞有見。阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。
X14n0288_p0043a14║   應不見明。如是乃至因空。因塞。同於明暗。　復次阿難。此見又復緣明有見。緣
X14n0288_p0043a15║   暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。
X14n0288_p0043a16║   如是乃至緣明。緣暗。同於空塞。當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非
X14n0288_p0043a17║   不自然。無非不非。無是非是。離一 切相即一 切法。汝今云 何 於中(精覺)措(着念)心。以 諸
X14n0288_p0043a18║   世 間戲論名相。而得分別 。如以 手掌撮摩虗空。秪益自勞 虗空云 何 隨汝執
X14n0288_p0044a01║   捉。
X14n0288_p0044a02║   　〔二 因緣〕此中因緣義同前 破謂見若因明則 性一 於明固無見暗故淨名
X14n0288_p0044a03║   　經云 法不屬因不在緣故。　〔溫陵〕假物為因循物為緣既無定趣非因緣矣
X14n0288_p0044a04║   　因緣自然皆為徧計故曰離一 切相徧計既離圓成實現故曰即一 切法。
X14n0288_p0044a05║   　〔疏〕經言非因緣等者離一 切相也非不自然等者即一 切法也此中諸句
X14n0288_p0044a06║   　略有四義一 非因緣等者顯非相義及一 相義辨中邊論云 故說一 切法
X14n0288_p0044a07║   　非空非不空有無及有故是則 契中道一 相者佛性論云 一 切法性惟有
X14n0288_p0044a08║   　一 相所謂非相非相即是平等法性二 離一 切相等者顯遠離義及圓融
X14n0288_p0044a09║   　義地論云 遠離異相即無有相遠離非相即無無相又當離即法離無離
X14n0288_p0044a10║   　相當法即離即無即相離即不二 圓融之 旨也精覺妙明義性如是故非
X14n0288_p0044a11║   　世 間戲論名相可能分別 。
X14n0288_p0044a12║   阿難白佛言。世 尊。必妙覺性。非因非緣。世 尊。云 何 常與比丘宣說見性。具 四
X14n0288_p0044a13║   種緣。所謂因空因明因心因眼(引經問難)。是義云 何 。　佛言阿難。我說世 間諸因緣相。非
X14n0288_p0044a14║   第一 義。阿難。吾復問汝。諸世 間人。說我能見。云 何 名見。云 何 不見。阿難言。世
X14n0288_p0044a15║   間因於日月燈光 。見種種相。名之 為見。若復無此三種光 明。則 不能見。阿難。
X14n0288_p0044a16║   若無明時。名不見者。應不見暗。若必見暗。此但 無明。云 何 無見。阿難。若在暗
X14n0288_p0044a17║   時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二 相。俱 名不見。
X14n0288_p0044a18║   若復二 相。自相陵奪。非汝見性。於中暫無。如是。則 知二 俱 名見。云 何 不見。是
X14n0288_p0045a01║   故阿難。汝今當知見明之 時。見非是明。見暗之 時。見非是暗。見空之 時。見非
X14n0288_p0045a02║   是空。見塞之 時。見非是塞。四義成就。汝復應知見見之 時。見非是見。見猶離
X14n0288_p0045a03║   見。見不能及。云 何 復說因緣自然。及和合相。汝等聲聞狹劣 無識。不能通達
X14n0288_p0045a04║   清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
X14n0288_p0045a05║   　〔三世 間〕　〔溫陵〕緣生之 法因空而有因明而顯因心而知因眼而見乃世 間
X14n0288_p0045a06║   　名相於第一 義皆為戲論。　〔疏〕入 楞伽 云 第一 義諦即圓成實性故第一 義
X14n0288_p0045a07║   　空經云 眼等以 第一 義諦故無世 諦故有又成實論云 以 世 諦故得成中
X14n0288_p0045a08║   　道釋曰謂若第一 義諦無有世 諦即成一 邊之 見不名中道故淨名云 法
X14n0288_p0045a09║   　住 實際諸邊不動 故是故下顯超情義見聞覺知為根明暗色空為境是
X14n0288_p0045a10║   　非是明者以 明真性超境緣也見非是見者以 明真性超根緣也故天童
X14n0288_p0045a11║   　覺云 超見緣也是而無是出情量也當而無當又下文以 見與見緣為我
X14n0288_p0045a12║   　覺明所緣之 眚而我覺明之 體不墮眚中即超出之 意也。
X14n0288_p0045a13║   阿難白佛言。世 尊。如佛世 尊。為我等輩。宣說因緣。及與自然。諸和合相與不
X14n0288_p0045a14║   和合。心猶未開(一 疑)。而今更聞見見非見。重增迷悶(二 疑)。伏願弘慈。施大慧目(觀空者)。開示我
X14n0288_p0045a15║   等。覺心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨爾時世 尊。憐愍阿難及諸大眾。
X14n0288_p0045a16║   將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修 行路。告阿難言。汝雖強記。但 益多聞。於
X14n0288_p0045a17║   奢摩它(三止)微密觀照(三觀)。心猶未了 。汝今諦聽吾當為汝分別 開示。亦令將來諸有
X14n0288_p0045a18║   漏者獲菩提果。阿難。一 切眾生輪迴世 間。由二 顛倒分別 (迷別 為同迷同為別 )。見妄當處發生。當
X14n0288_p0046a01║   業輪轉。云 何 二 見。一 者眾生別 業妄見。二 者眾生同分妄見云 何 名為別 業
X14n0288_p0046a02║   妄見。阿難。如世 間人。目有赤眚。夜見燈光 。別 有圓影。五 色重疊。於意云 何 。此
X14n0288_p0046a03║   夜燈明所現圓光 。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則 非眚人。何 不同見。
X14n0288_p0046a04║   而此圓影。唯眚之 觀。若是見色。見已成色。則 彼眚人。見圓影者。名為何 等。復
X14n0288_p0046a05║   次阿難。若此圓影。離燈別 有。則 合傍觀屏帳几筵。有圓影出。離見別 有。應非
X14n0288_p0046a06║   眼矚。云 何 眚人。目見圓影。是故當知色實在燈見病為影。影見俱 眚。見眚非
X14n0288_p0046a07║   病終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二 月。非體非影。何 以 故。第
X14n0288_p0046a08║   二 之 觀。揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元 。是形非形。離見非見。此(燈影)亦
X14n0288_p0046a09║   如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何 況分別 非燈非見。
X14n0288_p0046a10║   　〔四別 業〕問見見非見下發明二 業之 疑也別 業者一 人妄見同業者多人
X14n0288_p0046a11║   　妄見燈影之 喻以 明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密觀照故俱 舍云
X14n0288_p0046a12║   　中定者即靜而慮名靜慮故何 難下。　〔孤山曰〕目喻本具 真智燈喻本具 真
X14n0288_p0046a13║   　理赤眚喻妄業圓影喻妄境境即五 陰也是故下色實在燈理體本真也
X14n0288_p0046a14║   　見病為影妄心成境也見病非眚者謂有智眚人知因目眚終不執言緣
X14n0288_p0046a15║   　影實有故雖見眚不為見病。　〔補注〕惟眚之 觀謂獨有眚者見之 名為何 等
X14n0288_p0046a16║   　謂若是見色既以 成色不可名見矣。　〔疏〕中觀論云 燈中自無暗住 處亦無
X14n0288_p0046a17║   　暗暗者即影像 住 處者境界也燈中無暗故知妄影本虗真智本明雖有
X14n0288_p0046a18║   　眚色不為見病以 明即妄而真之 意。
X14n0288_p0047a01║   云 何 名為同分妄見。阿難此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲(水環陸地曰洲)。正中大
X14n0288_p0047a02║   洲(指閻浮)。東西括量大國。凡有二 千三百。其餘小洲。在諸海中。其間或有三兩百國。
X14n0288_p0047a03║   或一 或二 。至于三十四十五 十(此皆布于大洲之 外者)。阿難。若復此中。有一 小洲(最小)。秪有兩國(最少)。唯一 國
X14n0288_p0047a04║   人同感惡緣。則 彼小洲。當土(同業)眾生。覩諸一 切不祥境界。或見二 日。或見兩月。
X14n0288_p0047a05║   其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺。種種惡相。但 此國見。彼國眾生。本
X14n0288_p0047a06║   所不見。亦復不聞。　阿難。吾今為汝。以 此二 事 進退合明。阿難。如彼眾生別 業
X14n0288_p0047a07║   妄見。矚燈光 中。所現圓影。雖似 前 境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞 。非色所
X14n0288_p0047a08║   造。然見眚者。終無見咎。例 汝今日。以 目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始
X14n0288_p0047a09║   見病所成見與見緣。似 現前 境。元 我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺
X14n0288_p0047a10║   緣非眚。
X14n0288_p0047a11║   　〔五 同業〕　〔疏〕引不祥境界以 明同業之 妄夫眚災變易非常之 有也由眾生
X14n0288_p0047a12║   　妄業所感故象見於天暈適珮玦日月之 災象也日月食曰適禮云 適見
X14n0288_p0047a13║   　　天日為之 食適謫也周禮煇有十種煇暈也惡氣環日相連曰珮中斷
X14n0288_p0047a14║   　曰玦諸暈皆環而無端唯虹有端倪故曰虹蜺虹紅也白虹貫日曰彌螮
X14n0288_p0047a15║   　蝀旁升曰隮即赤虹也皆因日而有故並 曰暈彗孛飛流星辰之 災象也
X14n0288_p0047a16║   　彗曰旄頭孛曰蔽闇春秋有星孛于東方常星不見繁露作星茀茀即孛
X14n0288_p0047a17║   　也葢災星變象其行有凌犯逆順之 殊疾徐留守之 異飛疾行也流徐行
X14n0288_p0047a18║   　也所以 省下民德過之 祥示天下吉凶 之 象故素問氣交變大論云 以 道
X14n0288_p0048a01║   　留久 逆守而小是為省下以 道而去去而速來是謂省過此飛流之 象也
X14n0288_p0048a02║   　又曰久 留而環或離或附是謂議災與其德也此負耳之 象也阿難下以
X14n0288_p0048a03║   　少例 多曰進以 多例 少曰退同業多別 業少而彼眾合下進別 例 同也例
X14n0288_p0048a04║   　汝今日下退同例 別 也皆是無始等者釋成妄本也元 我覺明者言妄依
X14n0288_p0048a05║   　真起也覺見即眚者覺則 本覺見即見緣言本覺雖有覺見之 眚而本覺
X14n0288_p0048a06║   　明心能覺眚緣者性非眚耳。
X14n0288_p0048a07║   覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云 何 復名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并
X14n0288_p0048a08║   諸世 間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精性。非眚者。故不名見。　阿難。
X14n0288_p0048a09║   如彼眾生同分妄見。例 彼妄見別 業一 人。一 病目人。同彼一 國。彼見圓影眚
X14n0288_p0048a10║   妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱 是無始見妄所生。例 閻
X14n0288_p0048a11║   浮提三千洲中。兼 四大海娑婆世 界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺
X14n0288_p0048a12║   明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。
X14n0288_p0048a13║   及不和合則 復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住 。
X14n0288_p0048a14║   　〔疏〕覺所覺眚覺非眚中者重釋本覺明心離眚之 義以 答明前 問也覺見
X14n0288_p0048a15║   　即見見也云 何 復名者顯智超情謂而性覺之 體離名言也故論云 以 智
X14n0288_p0048a16║   　實性離名言故智非智境以 智超過一 切境故不可說是智非智境釋曰
X14n0288_p0048a17║   　按圓覺云 修 禪那者無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世 界
X14n0288_p0048a18║   　及與身心相在塵域如器中鍠聲出于外煩惱涅槃不相留礙則 覺明者
X14n0288_p0049a01║   　即本覺明心也超過礙無礙境者即覺非眚中也受用世 界即器世 間也
X14n0288_p0049a02║   　以 本覺明心非著世 間非出世 間故世 界身心相在塵域而超然塵外也
X14n0288_p0049a03║   　例 彼妄業下展轉例 明十方眾生同業別 業虗妄見相亦復如是又中觀
X14n0288_p0049a04║   　論云 大聖說二 業思與從思生是業別 相中種種分別 說又淨印法門經
X14n0288_p0049a05║   　云 菩薩於一 切智無所依著隨順緣生之 法如實覺了 無因無緣不斷不
X14n0288_p0049a06║   　常遠離邊見故淨名云 世 間出世 間為二 世 間性空即是出世 間於其中
X14n0288_p0049a07║   　不入 不出是為入 不二 法門。
X14n0288_p0049a08║   阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性而猶未明如是覺元 。非和合
X14n0288_p0049a09║   生及不和合。阿難。吾今復以 前 塵問汝。汝今猶以 一 切世 間妄想和合諸因
X14n0288_p0049a10║   緣性。而自疑惑。證菩提心。和合起者。　則 汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗
X14n0288_p0049a11║   和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前 。何 處雜見。見相可辨。
X14n0288_p0049a12║   雜何 形象若非見者。云 何 見明。若即見者。云 何 見見。必見圓滿。何 處和明。若
X14n0288_p0049a13║   明圓滿不合見和。見必異明。雜則 失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗
X14n0288_p0049a14║   與通。及諸羣塞亦復如是。　復次阿難。又汝今者。妙淨見精為與明合。為與暗
X14n0288_p0049a15║   合。為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗時。明性已滅。此見即不與諸暗合。
X14n0288_p0049a16║   云 何 見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。云 何 明合了
X14n0288_p0049a17║   明非暗。彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。
X14n0288_p0049a18║   　〔六 和合〕次破和合之 見和如水乳 合如函 蓋雜如金沙所云 因緣和合者
X14n0288_p0050a01║   　婆沙論云 近是因遠是緣近則 和合遠則 不和合因親緣疎故分二 義〔資
X14n0288_p0050a02║   　中曰〕若明和下明屬前 相見屬內心齊何 處所而論其雜見之 與相目擊
X14n0288_p0050a03║   　可分明見相雜作何 形像 。　〔溫陵〕若非下謂明若非見則 不能見明明若即
X14n0288_p0050a04║   　見誰為能見。　〔疏〕所云 見者則 必異于明方云 有見若兩相參雜則 見與明
X14n0288_p0050a05║   　名字俱 失豈得為見明哉性即見也雜則 既失明性兩名則 知謂見和明
X14n0288_p0050a06║   　不成義理復次下別 推合義和則 雜而不辨合則 附而不離既不離明應
X14n0288_p0050a07║   　無見暗今既見暗則 非合明又中觀論破染相而不說和者應知和即染
X14n0288_p0050a08║   　義。
X14n0288_p0050a09║   阿難白佛言。世 尊。如我思惟。此妙覺元 。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。佛言。
X14n0288_p0050a10║   汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精。非和合者。為非明和為非暗和。為
X14n0288_p0050a11║   非通和。為非塞和。若非明和。則 見與明。必有邊畔。汝且諦觀何 處是明。何 處
X14n0288_p0050a12║   是見在見在明。自何 為畔。阿難。若明際中。必無見者。則 不相及。自不知其明
X14n0288_p0050a13║   相所在。畔云 何 成。彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。　又妙見精。非和合者。為非
X14n0288_p0050a14║   明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則 見與明。性相乖 角。如耳與
X14n0288_p0050a15║   明。了 不相觸。見且不知明相所在。云 何 甄明合非合理。彼暗與通及諸羣塞。
X14n0288_p0050a16║   亦復如是。阿難。汝猶未明一 切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱
X14n0288_p0050a17║   相。其性真。為妙覺明體。如是乃至五 陰。六 入 。從十二 處。至十八 界。因緣和合。
X14n0288_p0050a18║   虗妄有生。因緣別 離。虗妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住 妙明。不
X14n0288_p0051a01║   動 周圓妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了 無所得。
X14n0288_p0051a02║   　〔七非和合〕　〔溫陵〕和則 同而無畔不和則 異而有畔且求畔不得非非和矣。
X14n0288_p0051a03║   　〔吳興〕非和約體不相入 故以 際畔求之 非合約處各異位 故以 乖 角破之 。
X14n0288_p0051a04║   　〔疏〕中觀論云 見可見見者是三各異方如是三法異終無有合時已上七
X14n0288_p0051a05║   　義皆以 互 簡偏 情互 明中道忘然存然逈超言謂而無生之 理顯矣故中
X14n0288_p0051a06║   　觀論云 諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生汝猶下結歸
X14n0288_p0051a07║   　圓實既當生隨滅則 幻妄名相無容稱謂矣其性真為妙覺明體者以 明
X14n0288_p0051a08║   　幻相雖妄其性則 真故佛性論說生滅斷常等八 遣相門皆有真如實性
X14n0288_p0051a09║   　也言生滅去來本如來藏常住 妙明者由離生滅斷常之 見而得圓妙藏
X14n0288_p0051a10║   　性之 體故淨印經云 相即是生無相即滅若無相無無相則 諸法本來常
X14n0288_p0051a11║   　住 法界無壞真如無動 實際不變是則 解了 緣生之 法現證實際無為真
X14n0288_p0051a12║   　理又起信 論是心生滅因緣相能示摩訶衍相用故釋曰既知生滅去來
X14n0288_p0051a13║   　皆真如之 相用則 知妙圓真性含裹三世 可謂如來藏性無有終窮故曰
X14n0288_p0051a14║   　性真常中求於去來迷悟生死皆不可得斯則 圓極之 妙談稱性之 玄旨
X14n0288_p0051a15║   　也。
X14n0288_p0051a16║   　　五 如來藏性之 一 (五 陰)
X14n0288_p0051a17║   　〔疏〕從五 陰六 入 至七大等皆明藏性所言藏者蘊攝為義恒沙德用總在
X14n0288_p0051a18║   　其中百千法門皆由此起是以 神謨繼闡庶開幽奧今明此體略有二 義
X14n0288_p0052a01║   　一 如來義二 藏性義如來者有四種一 佛性論云 謂從自性來至故名如
X14n0288_p0052a02║   　來此如來者約本覺法身說故二 成實云 乘如實道來成正覺故曰如來
X14n0288_p0052a03║   　此如來者約始覺報身如來說故三涅槃云 所說不變名曰如來如十二
X14n0288_p0052a04║   　部經三世 諸佛皆如是說此如來者約後得智化身如來說故四今言如
X14n0288_p0052a05║   　來藏妙真如性者合體用諸法說故二 釋藏性略有三義即體相用三大
X14n0288_p0052a06║   　之 法佛性論總以 如來藏性為體通攝凡聖因果性故故顯體分云 如來
X14n0288_p0052a07║   　藏有三義一 所攝義謂如如性如如者即妙真性也此義屬因攝眾生體
X14n0288_p0052a08║   　故二 隱覆義謂眾生如來性隱不現此隱覆者即五 陰體五 陰者隱覆義
X14n0288_p0052a09║   　故三能攝義謂果地功 德此指出纏如來藏故此三藏者總顯體大義也
X14n0288_p0052a10║   　言相大者辨相品云 佛性種相有十義一 自體相耶自然性二 因相三緣
X14n0288_p0052a11║   　相即因緣性四事 相即七大性五 總相即藏體性六 別 相即入 處界性七
X14n0288_p0052a12║   　位 相即色空性八 遍相即周遍法界性九無變相即清淨本然性十無差
X14n0288_p0052a13║   　別 相即妙真如性三用大者即體用交作繁興為用若依漸次釋者謂體
X14n0288_p0052a14║   　相用三由顯示義邊理無頓設是則 經談五 陰所以 顯於體空入 處七大
X14n0288_p0052a15║   　所以 攝乎相用又經廣推因緣生滅去來之 相者所以 顯即相之 真言本
X14n0288_p0052a16║   　如來藏妙真如性者融即真之 妄故起信 云 是心真如相即示摩訶衍體
X14n0288_p0052a17║   　故是心生滅因緣相能示摩訶衍相用故又云 體大者謂一 切法真如平
X14n0288_p0052a18║   　等相大者謂如來藏具 性功 德用大者謂能生世 間善惡因果。
X14n0288_p0053a01║   阿難。云 何 五 陰本如來藏妙真如性。　阿難。譬如有人。以 清淨目。觀晴明空。唯
X14n0288_p0053a02║   一 晴空。逈無所有。其人無故不動 目睛。瞪以 發勞 。則 於虗空。別 見狂華。復有
X14n0288_p0053a03║   一 切狂亂 非相。色陰當知。亦復如是。　阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。如
X14n0288_p0053a04║   是阿難。若空來者。既從空來。還從空入 。若有出入 。即非虗空。空若非空。自不
X14n0288_p0053a05║   容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。若目出者。既從目出。還從目入 。即此華
X14n0288_p0053a06║   性。從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。
X14n0288_p0053a07║   旋當翳眼。又見華時。目應無翳。云 何 晴空號清明眼。　是故。當知色陰虗妄。本
X14n0288_p0053a08║   非因緣非自然性。
X14n0288_p0053a09║   　俱 舍云 諸有為法和合聚集是為蘊義此義有三辨中邊論云 一 非一 義
X14n0288_p0053a10║   　謂過現等色略為一 聚二 總略義謂一 切諸色略為一 聚三分段義謂各
X14n0288_p0053a11║   　別 安立色等相故譬如下釋色陰所起也空喻藏體本淨華喻色陰虗妄
X14n0288_p0053a12║   　言不動 目睛者喻取著之 相也是諸下言華從空有則 空不生華若是從
X14n0288_p0053a13║   　眼生則 眼非有翳故圓覺云 非唯惑此虗空實性亦復迷彼實華生處〔溫
X14n0288_p0053a14║   　陵〕若有出入 則 有實體故非虗空非空則 實故如阿難體更無所容若華
X14n0288_p0053a15║   　從目出則 得目之 性故應有見今旋時既不見眼又不翳眼非目出矣又
X14n0288_p0053a16║   　若華從目出則 華在空時其目已應無翳何 待須見晴空無華方號清明
X14n0288_p0053a17║   　眼耶。
X14n0288_p0053a18║   阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以 二 手
X14n0288_p0054a01║   掌。於空相摩。於二 手中。妄生澁滑。冷熱諸相。受陰當知。亦復如是。　阿難。是諸
X14n0288_p0054a02║   幻觸。不從空來。不從掌出如是阿難。若空來者。既能觸掌。何 不觸身不應虗
X14n0288_p0054a03║   空選擇來觸。若從掌出。應非待合。又掌出故。合則 掌知。離則 觸入 。臂腕骨髓。
X14n0288_p0054a04║   應亦覺知入 時踪跡。必有覺心。知出知入 。自有一 物。身中往來。何 待合知。要
X14n0288_p0054a05║   名為觸。　是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X14n0288_p0054a06║   　〔疏〕受想等蘊義同前 釋謂過現等受略為一 聚名受蘊等。　〔溫陵〕納境於心
X14n0288_p0054a07║   　曰受宴安調適喻藏性本無諸受由妄情引起也若空來者謂空體常徧
X14n0288_p0054a08║   　不應有擇掌當自出不應有待。
X14n0288_p0054a09║   阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崕。足心酸澀。想陰當知。亦復如
X14n0288_p0054a10║   是。　阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入 。如是阿難。若梅生者。梅合自談。何 待
X14n0288_p0054a11║   人說。若從口入 。自合口聞。何 須待耳。若獨耳聞。此水何 不耳中而出。想蹋懸
X14n0288_p0054a12║   崖與說相類。是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X14n0288_p0054a13║   　〔疏〕成實論云 受想行等皆心差別 如道品中一 念五 名。　〔溫陵〕人談梅而口
X14n0288_p0054a14║   　水耳不能談則 計梅出者妄也耳聞梅而心想口不能聞則 計口入 者妄
X14n0288_p0054a15║   　也。
X14n0288_p0054a16║   阿難。譬如瀑流。波浪相續。前 際後際。不相踰越行陰當知。亦復如是。　阿難。如
X14n0288_p0054a17║   是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。如是阿難。若因空生。則 諸
X14n0288_p0054a18║   十方無盡虗空。成無盡流。世 界自然俱 受淪溺。若因水有。則 此瀑流。性應非
X14n0288_p0055a01║   水。有所有相今應現在。若即水性。則 澄清時。應非水體。若離空水。空非有外。
X14n0288_p0055a02║   水外無流。是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X14n0288_p0055a03║   　行因識生從妙湛流出而明暗色空皆八 識真體故以 空水為難若行因
X14n0288_p0055a04║   　空生則 空當流動 若因水有則 流與水應為二 物又瀑流性應不是水而
X14n0288_p0055a05║   　瀑流性未嘗非水也有所有相者。　〔資中曰〕能有是水所有是流二 相若殊
X14n0288_p0055a06║   　俱 應現在。　〔疏〕又若此瀑流即水性者則 瀑流滅性亦應滅而波瀾滅則 為
X14n0288_p0055a07║   　澄水性既不滅則 此瀑流非水性也。　〔溫陵〕空非有外水流其間水外無流
X14n0288_p0055a08║   　流終依水則 瀑流性非離空水矣。
X14n0288_p0055a09║   阿難。譬如有人。取頻伽 缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當
X14n0288_p0055a10║   知。亦復如是。　阿難。如是虗空。非彼方來。非此方入 。如是阿難。若彼方來。則 本
X14n0288_p0055a11║   缾中。既貯空去。於本缾地。應少虗空。若此方入 。開孔倒缾。應見空出。是故當
X14n0288_p0055a12║   知識陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X14n0288_p0055a13║   　〔疏〕論云 總攝八 種識名為識蘊按俱 舍謂識最微細總取境相難分別 故
X14n0288_p0055a14║   　者約第八 說故。　〔孤山〕瓶喻妄業空喻妄識業牽識走如瓶擎空行捨身受
X14n0288_p0055a15║   　身喻以 遠行現陰如此國後陰如他國。　〔溫陵〕性空真覺周徧法界一 迷為
X14n0288_p0055a16║   　識故如瓶中之 空內外一 空喻性識一 體塞其兩孔喻妄分同異也空無
X14n0288_p0055a17║   　來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受今言擎餉者比迷性為識妄隨流
X14n0288_p0055a18║   　轉之 狀也。　〔疏〕毗婆沙云 遠行是心業即第八 識續生心也第八 名藏識按
X14n0288_p0056a01║   　楞伽 以 藏識為如來藏謂若無藏識名如來藏者則 無生滅然諸聖人皆
X14n0288_p0056a02║   　有生滅故云 生滅去來本如來藏也今應更釋五 陰差別 俱 舍云 色謂總
X14n0288_p0056a03║   　名分別 則 有十色即眼界色界乃至觸界受有三種苦樂及捨分別 則 有
X14n0288_p0056a04║   　六 受即眼受等想謂取像 男女長短分別 則 有六 想當如受說有為名行
X14n0288_p0056a05║   　分別 有六 思身行名造作思是業性總取境相為識分別 則 有六 識謂眼
X14n0288_p0056a06║   　等識即此所說受想行蘊及無表色三種無為於處門中說名法處於界
X14n0288_p0056a07║   　門中立為法界。　〔疏〕今並 釋法界者華嚴云 應觀法界性一 切惟心造俱 舍
X14n0288_p0056a08║   　云 造是因義謂法界一 分無表業色是所造故又界是種子等義如十八
X14n0288_p0056a09║   　界說中邊論云 由聖法因義說為法界此中界者即是因義俱 舍云 法界
X14n0288_p0056a10║   　一 分是見有所緣故十八 界中全 是無常准法界一 分無為是常。　〔釋曰〕已
X14n0288_p0056a11║   　上通釋染淨法界也。　〔疏〕又法界無差別 論云 清淨法性即是法界佛性論
X14n0288_p0056a12║   　云 由修 習三種因故一 切如來唯法界勝謂修 大乘定慧大悲三因此顯
X14n0288_p0056a13║   　法界是熏生故俱 舍云 法界唯一 剎那生謂從無漏苦法忍一 剎那中生
X14n0288_p0056a14║   　佛性論云 初 地獲理量二 智得通達法界理故又俱 舍云 法界是等流生
X14n0288_p0056a15║   　從同類因徧行因所生亦果報生非增長生無礙法界非增長故法界攝
X14n0288_p0056a16║   　無為性惟是同分由無邊意識非已生當生故由聖人剎那生心於第二
X14n0288_p0056a17║   　剎那皆成境界緣一 切境無不周徧是故法界恒名同分餘十七界各有
X14n0288_p0056a18║   　同分及彼同分故釋淨法界竟應釋因熏習者佛地論云 以 淨法界離名
X14n0288_p0057a01║   　言故然諸法教亦不唐捐是證法界展轉因故由此教法是諸如來大悲
X14n0288_p0057a02║   　所流能展轉證離言說義如以 眾彩彩畫虗空甚為希有。
X14n0288_p0057a03║   　　鎮澄讚曰　發明見性直示緣塵若能轉物即能仁離指自觀心玅覺常春
X14n0288_p0057a04║   　　五 陰本來真。
X14n0288_p0057a05║   　　傳如截流曰　爾時阿難。及諸大眾。蒙佛示誨自陳開悟者。即了 達客塵主
X14n0288_p0057a06║   　　空之 義也。誠能悟此。則 身心真妄虗實。現前 生滅及不生滅。復何 所疑。但 阿
X14n0288_p0057a07║   　　難所以 為悟者。一 為世 尊所捱逼。一 傍陳如之 齒唇。正謂依他作解。反省猶
X14n0288_p0057a08║   　　迷。故願顯出二 義。冀 以 發明也。及匿王所陳觀河不變之 見。雖屬見精。其體
X14n0288_p0057a09║   　　元 真。即前 觀光 本無動 靜之 見耳。了 此見體。本無動 靜。亦如佛手。本無正倒。
X14n0288_p0057a10║   　　於無正倒而正倒立。即無生滅而生滅起。生滅起而照性亡。故曰晦昧。只此
X14n0288_p0057a11║   　　晦昧。為空為色色雜妄想。而五 陰之 軀備 焉。如是。則 根由塵隔。智逐情昏。雖
X14n0288_p0057a12║   　　承如來如是法音。現以 緣心允 所瞻仰。此心既緣色聲而有。即非常住 之 主 。
X14n0288_p0057a13║   　　故世 尊復標指外之 月。示無還之 性。擴心見。齊物我。一 撤真妄是非之 藩。直
X14n0288_p0057a14║   　　造玅淨常徧之 境。故寄酧文殊云 。十方如來自住 三摩地中。見與見緣。并所
X14n0288_p0057a15║   　　想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元 是菩提玅淨明體。云 何 於中有是非
X14n0288_p0057a16║   　　是。言汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是者。由迷己逐
X14n0288_p0057a17║   　　物。是非迭生也。由是真精玅覺明性發明故能令汝出指非指者。由達境即
X14n0288_p0057a18║   　　心。是非雙亡也。以 上總答阿難身心真妄二 發明性之 問耳。阿難言誠如法
X14n0288_p0058a01║   　　王所說。覺緣徧滿十方。湛然法住 。性非生滅者。葢領上見性常徧。無是無非
X14n0288_p0058a02║   　　之 旨也。言與娑毗迦羅所談冥 諦。及諸外道。說有真我。徧滿十方。有何 差別
X14n0288_p0058a03║   　　者。以 梵志所計濫真。故須甄別 也。阿難雖矯外道自然之 失。不自知其所執
X14n0288_p0058a04║   　　因緣亦非。葢覺精明見。本非明暗塞空所能有。故不可言因此而緣彼也。汝
X14n0288_p0058a05║   　　復應知見見之 時。見非是見者。言此真見。不獨離浮塵根四種之 外塵。且離
X14n0288_p0058a06║   　　見精明元 也。然此見精尚遣。餘復何 言。故曰。見猶離見。見不能及。云 何 復說
X14n0288_p0058a07║   　　因緣自然及和合相。阿難於是重增迷悶者。葢見見既進於見精。覺覺始離
X14n0288_p0058a08║   　　乎覺眚。故世 尊先舉別 業一 時易知之 眚影。以 開慶喜積劫 難了 之 見緣。故
X14n0288_p0058a09║   　　云 。例 汝今日。以 目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。然能覺此
X14n0288_p0058a10║   　　見聞覺知。悉皆是妄者。何 嘗為妄所終覆。故言覺所覺眚。覺非眚中。惟覺超
X14n0288_p0058a11║   　　眚外。方知眚妄。故曰此實見見。云 何 復明。覺聞知見者。責其未達現前 身心。
X14n0288_p0058a12║   　　本如空華。無當見見之 體也。言彼見真精至故不名見者。所謂見者可見。而
X14n0288_p0058a13║   　　見見者不可見。有云 盡大地是沙門隻眼者。知言哉。此下若同若別 。交互 具
X14n0288_p0058a14║   　　顯。展轉推廣。使悟十方法界。凡所有相。皆是虗妄。故曰例 閻浮提。乃至十方
X14n0288_p0058a15║   　　諸有為國。及諸眾生。同是覺明無漏玅心。見聞覺知。虗妄病緣。和合妄生。和
X14n0288_p0058a16║   　　合妄死。然由有見聞覺知之 妄因。遂有根身器界之 妄緣。因緣和合。一 切妄
X14n0288_p0058a17║   　　計。生死死生。浩然無極。若能遠離諸和合緣。及不和合。則 復滅除諸生死因。
X14n0288_p0058a18║   　　圓滿菩提。不生滅性。清淨玅體。本覺常住 。惜阿難和合之 疑未釋。世 尊重約
X14n0288_p0059a01║   　　四義辯之 。更廣陳諸相者。務 令遣情必盡。柝法無遺也。浮塵諸幻化相。當處
X14n0288_p0059a02║   　　出生。隨處滅盡者。如言初 生。即有滅也。幻妄稱相者。物無當名之 實也。實惟
X14n0288_p0059a03║   　　一 真。故曰其性真為玅覺明體。如是廼至五 陰六 入 。從十二 處。至十八 界。因
X14n0288_p0059a04║   　　緣和合。虗妄有生。因緣別 離。虗妄名滅者。躡總以 開別 也。殊不能知生滅去
X14n0288_p0059a05║   　　來。本如來藏。玅真如性者。背覺合塵故也。性真常中。求於去來。迷悟生死。了
X14n0288_p0059a06║   　　無所得者。所謂實際理地。生佛并忘也。色受想行識。通為玅心區宇。故曰五
X14n0288_p0059a07║   　　陰。
X14n0288_p0059a08║   　　　　音釋
X14n0288_p0059a09║   　　胝　(音支)。　　　殞　(于敏切)。　　　腠　(倉奏切)。　　　頹　(徒回切)。　　　耄　(音帽)。　　　殂　(才枯切)。　　　瞪　(澄應切)。　　　瞢　(莫鄧切)。
X14n0288_p0059a10║   　　瞬　(音舜)。　　　瀛　(音嬴)。　　　渤　(音勃 )。　　　[土*孛]　(蒲沒切)。　　　紆　(一 俱 切)。　　　廡　(音武)。　　　確　(克 角切)。　　　柝　(先旳切)。
X14n0288_p0059a11║   　　悚　(音聳)。　　　慴　(之 涉切)。　　　尠　(音鮮)。　　　甄　(稽延切)。　　　撮　(倉活切)。　　　秪　(音支)。　　　眚　(所景切)。　　　揑　(乃結切)。
X14n0288_p0059a12║   　　暈　(音運)。　　　只　(藏本秪字今依會解而書聲義異後同)。　　　適　(陟革切)。　　　玦　(音決)。　　　彗　(徐醉切)。　　　蜺　(研奚切)。　　　逈　(戶頂切)。
X14n0288_p0059a13║   　　澀　(色入 切)。　　　腕　(烏貫切)。　　　酢　(倉故切)。　　　蹋　(徒合切)。　　　瀑　(薄報切)。　　　餉　(式亮切)。